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  公历纪元前后,印度佛教着手由印度传入中国,经长远宣称富强,而形成具有华夏民族特点的华夏佛教。由于传入的光阴、讲径、地域和民族文化、社会史册靠山的各异,中原佛教酿成三大系,2018年国庆节手抄报版面打算扼要又锦绣的国庆节手抄报超闭用香港。即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的年月,依史料记载,通常以为为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其谈」的谈法最为闻名,依据更充裕,三国以还即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦陈说给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),建筑了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办寺院,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史书。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,继续有梵僧来华,全部人紧要始末丝途前来。然梵僧弘化有鲜明事迹者,始於东汉末年以洛阳为要点的译经办事。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这阐扬华夏佛教脱手了较大范畴的昌隆。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,死力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正叙经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘想想的第一人。其次第禅观的修行及传译的宁静精简,对佛教的宣称进献卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《叙行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为紧张。《叙行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学振起,般若思想能反映风行,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛决计传入汉地的动手。支谶的译典,为後世大乘佛教富强奠定了坚硬的基本。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因而汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也可以谈中国一动手所照准的佛教便是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的特质。

  印度佛教首先传入中国,因文化靠山全然各异,故被视为与其时流通的黄老神仙方术同类,仅时兴於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚接触为患,天灾时起,黄巾叛逆,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而郁闷难抒。因此子民、士子在恒久糊口悲苦、心灵委靡之时,佛教的无常及因果观,纾解了所有人的思想,而方等般若的博识更开辟了我们的想思。因而,到了汉末三国工夫,佛教逐步由上层广泛民间,由少数人渐渐伸张到普及人,弘化区域也由洛阳、长安往南方转机。

  魏晋以来,局势急躁,守旧儒学名教解体,名流避世弃儒,献媚老庄「以无为本」思想而蔚为风气,因其立意渺玄,故称「形而上学」或「清叙」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」念想,另有学通儒说,博学多识的谈安大师及高足慧远等,有系统的融和、希望,故玄叙闻人莫不以「般若性空」充满其学,或增清叙之资,佛教於焉深入士大夫阶层而圆活宣扬。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《说行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的请求。在译事方面,奇异合切戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,沙门多从北方来到南方,所以,吴代筑业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走途线正可表现佛教已由北渐向南宣称。支谦中文成就很高,发财支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《谈行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的紧张经典。吴地佛教另一位危机外扬者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「筑初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时代,佛教活动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,影响甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音信仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国杂沓,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的教化,也大肆建议佛教。例如後赵时刻,以佛图澄开启佛教的弘传最为危机。佛图澄以术数灵便浸染狠毒嗜杀的石勒、石虎,软陶筑造教程全87555王中王开奖结果 步骤。佛法于是大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,危机者有说安、竺法雅等。

  讲安大师为前秦功夫最紧张的高僧,博学多闻,被视为那时北方学界的首长。秦主苻坚延请大家於长安主理译场,无意中外译家云集。叙安行家在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、盛行分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的起首;5.制定古刹清规及僧尼程序;6.统一和尚同为「释」姓。另外,说安在教理想想方面,则以般若性空之义多有看法,建立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来明白般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经劳动,南北英俊仰止云集,弟子学生三千,此中以道生、僧肇、僧叡、讲融最为优秀,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,批驳「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,贯通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的兴盛,及天台、禅、净等诸宗的缔造。

  南方东晋继承西晋文化,原在华夏大作的玄学及般若学也随之南下。与说安同时,而在南方布道者有竺叙潜与支讲林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士大夫的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的模范代表。更加是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主意即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流来往甚密。支叙林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安讲般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒郑重,为南方佛学元首,外地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示落发法与在家法的各异,以化解当时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共修的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲近者众,讲生(曾北上长安受学於罗什门下)即是其中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起其时教界的争论,加倍「一阐提皆得成佛」的观点,更被视为异端,而不见容於大家,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人刚刚惊服。道生所悟的思想对於後来的涅槃、晒台、华厉和禅等各宗都有深远的教养。

  别的,建康的叙场寺,也是闻名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的群众。

  又这光阴再度掀起西行求法的热潮,其中最出名的是法显。他们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不但有崇高的因素,在所有人国留学史上的进献也是熏陶千古。

  两晋时刻,因玄学盛行宇宙,使般若学的思考也来到壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰厚了「哲学」的内涵,「玄学」也成为宣传佛教教义的前言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中国佛教正统的风致。由于学风旺盛,想潮自由,以及译经就业的隆盛,奠定了南北朝学派竞立的根蒂。

  终止南北缭乱步地而开展的隋唐,是中原史乘上政治、经济、文化最繁盛的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰功夫,其熏陶不只深远华夏各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的灿烂新页。

  隋唐佛教的兴盛茂盛,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的巩固根基外,更有赖於国家的统一发展及护持筑议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立即撤废北周毁佛战略,下诏构筑寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣谈佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重点,计其生平全力於佛教的扩展,所度僧尼达五十多万人,建造寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝光阴的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的宗旨,对佛教的倡导亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏大师入慧日说场弘扬三论,因此三论与天台二宗在隋代帝王的大肆护持下能开宗立派。其它,信行以末法思想为条款,所创的三阶教亦通行临时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采爱惜政策。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法返国後,於慈恩寺组织大领域的译场,法相唯识宗即在太宗的支撑下设立。武则天时期更是崇信佛法,她执行了一连串的佛教门径:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於古刹中筑立悲田养病坊,机闭译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏制造华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善无畏、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗茂盛无意。肃宗亦曾召不空等百馀梵衲入宫晨夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除号召筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为黎民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以麻利郁勃,其兴旺兴旺表方今好多方面,如译经、著述、艺术等,特别中原化佛教宗派的建立,更是垂危的特点之一。

  在译经方面的成就:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,要紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选阐明极大的效力。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,界限机合圆满,并且多由能干梵、汉的中国僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,个中尤以前三位最为精良,全班人都被介入中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包罗瑜伽、般若、大小毗昙,培育最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,截至唐朝,印度大乘佛教的英华几已完善译介,并且所译经论较之前朝,更有选取性、系统性与一切性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的著作也相对丰厚,如针对佛典,加以编制分类无误的经录,较危急者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有讲宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》感导最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  别的,尚有大量针对经论所作的百般佛典注疏,而连结部分经历和推敲所撰著的通论专书也纷纷问世。这些揭示大家特殊念想主张的文章,乃各派别酿成及繁华的吃紧理论凭证。所以,出现隋唐佛教繁荣的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大流派的制造,实与经典的翻译有密不成分的相合。

  隋唐佛教的繁盛,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,其时墨客学士对於佛教的磅礴广博与僧侣的魂灵修养,发作显贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有浓厚的因缘,因而包含佛教哲理的诗文设立也应运而生。又由庙宇的说经昌隆至社会的俗谈也甚为盛行,进而发明了许多变文流行。随著变文的宣称,又发挥成多彩多姿的经变图相,更增添寺院画像以及继南北朝以来陆续开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的繁华也引起韩、日各国的企盼,纷繁托付学僧前来进筑观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等,日本有讲照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教于是获得大规模的希望。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、谈亦采撑持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。因而,佛教与儒、叙在其时鼎足而立,互为争胜,加倍说教对佛教的疑鬼疑神更是无有终了,所以在武宗时,因个人极端的偏好玄门长生之术,再加上谈士赵归真、宰辅李德裕的反佛胀动,终於实行持续串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。此次的灭佛,使佛教受到严重的报复,佛教文化财,囊括经藏文籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,即刻下诏克复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落,佛教的腾达技巧也随之中断。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,浮躁再三,五代中疆域最大的後周,在国家财政困穷之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烟火的伤害,已衰颓不堪,著重义理探讨的门户盛况不再,唯剩著浸实践的禅宗以及强调决意的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师提倡禅净双修,最受尊重。

  中国佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹危害、僧侣受迫等,以致佛教简直到了衰萎腐臭的地步。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵延连续,然已不如隋唐期间的弘盛。从此,佛教一改古代型态,渐渐方向活命筑行与家数和谐的说路。从弥陀刻意的结社思佛、禅院农林的古刹经济糊口,到与儒、谈二家的融洽及禅、净、教、戒融和的景象,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中国佛教的特质。或者上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的光复较盛,南宋以迄明代世宗技巧(一一二七-一五六六),则为时时阴晦之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度旺盛无意,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的荣华。

  宋代帝室对佛教多采珍重政策,太祖修国後,即破除後周世宗毁佛之令,筑订削发考核之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,呼吁张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的出手,也是完满官、私刻藏及高丽刻藏的合伙字据。後来又一直收工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教蓬勃的伟业,教诲後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立幽静兴国寺为先皇帝寺,并创设机合美满的译经院,使终了二百多年的官刻译经,一度规复。真宗一代则建立戒坛七十二所,施行登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,寺院的梓乡、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根蒂,从事长生库、碾场等各项公益就业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复原,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的特殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,酿成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作特殊丰硕,禅宗的大作可谈是宋代佛教的一大特质。宋代庖学热闹,其想想受禅宗教诲甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发达理学魂灵特色,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云形势。

  露台宗得高丽传回图书而弘扬无意,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广博。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,暴露「教禅同等」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首发达」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,死力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运复兴。净土宗则於宋朝三百年间接连兴盛,思佛结社之风深远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其浸染,厉以律行,而趣净土,因此台净融和、禅净双修的想潮盛行,净土信思因之深植於民间。直至宋徽宗光阴,因其崇信玄门而毁坏佛教,如毁灭经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将讲士位次列在僧尼之上等。佛教严浸受挫,除禅、净二宗犹能大作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相关亲昵,其能以一蒙古外族而管制中国一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖修国之初,重用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教。其後诸帝承受此风,皆倚沉僧信以协助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功绩庞大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,身分职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然收场不关民情,故仅能在宫廷中流通。民间则以禅、净二宗最为风行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《巩固录》说明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍络续宋代禅净并筑的风潮。

  打倒蒙古统治的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於寺院,故对佛教奇特向往,也力图整治佛教。因此,登基後即揭晓了陆续串新的佛教策略如:立僧官、定考核、制度牒、刻藏经(南藏)、整治僧籍、分庙宇僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧谈衍为宰衡,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团精巧膨胀,因此纰谬丛生,再加上世宗崇奉玄门,导致再一次的毁佛事情。然而隐没的佛教却因之觉醒,而力求克复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四行家辈出,又儒家士大夫向佛者也日益填补,更增进了居士佛教的力气。

  清代同元朝一样,王室崇信教,可叙所以佛化政策处罚了蒙、藏、汉三个破例的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的闭系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有袈裟披肩难」来表达愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末从此的各流派高僧入京,兴奋佛教的规复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,意见禅、教、净协和之论,尤其热情净土窍门,对近世以念佛为主的禅净共筑,教学甚大。

  清代闻名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童说忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。良好的居士也好多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛劝化者,都对其时的佛教有很大的进献。

  清末印经事务富贵,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整顿的关怀。清末,由於洪、杨等人叛逆,以锐意上帝教为召唤,十馀年间,东南豆剖瓜分都落入安然天国的照料之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。安详天国的排佛灾难非但不亚於三武一宗的法难,而国运接续的遽变,也使得佛教的强盛屡次碰钉子。

  佛教根源於印度,其後能在中国弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经办事由始创到兴旺,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译罢了。中原佛教译经办事的历时永远,可讲是天下文化史上独占鳌头的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为寰宇文化的珍宝。以下依其兴隆流程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地笔墨写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起初的译经行家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感导力,二师的译著永别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反应了佛教大小乘同时引进中原的现象。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个技艺的高僧。

  本期最後一位译经公共乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……生平写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的夸奖。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我赞成,范围则为一、二人对译,故所译经籍即使不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传扬阶段情状,尔後佛教流布渐广,则译经就业便有知叙的进展。

  本期译经做事因有道安与慧远两位佛教首长的高昂胀动,而能进展亨通。叙安首在长安网罗义学高僧,并结构译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,央求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译方式开启译经做事新纪元。慧远承讲安之志,以庐山为重心,抖揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜谈,所此后集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃确凿胀吹译事的元勋。

  本期危机译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安全园组织宏伟译经场,这是国立译场的建设。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、说标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,原由罗什对龙树中观学作有编制的翻译,中原佛教由此参加新的田地。总体而讲,因罗什熟习汉语,博古通今,故其译文采意译式样,沉视简练精粹,深达原旨,流利易读,在译经史上创造新的里程碑,是历代最受迎接的译师,其译本张扬最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经办事,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家少见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍然郁勃,论部的译著尤其光芒,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,此中真谛所译《摄大乘论》、《中边永别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的发达奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教育卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特性乃因国家的属意与护持,在远大译经构造的优势下,高僧云集,共助理译,故能发展到有编制译介大经大论的才能,使译经事务揭示高疾焕发之势。

  本期的译经特色,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担当,样板的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场构造较前加倍完善。玄奘自律甚苛,不曾一日散逸,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的发财,能变成体系,继由高足窥基焕发而成宗立派。译经管事至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精晓梵、汉,先後在长安、洛阳主办译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称卓越,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  别的,善无畏、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特性。总之,本期昔时二期译经的后果为基础,创筑更完整的译经机合,使得译经事务达於颠峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安全兴国五年复兴译场,并设印经院,译场结构与制度更形圆满,唯所译经论较之前期,已何足谈哉。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零星之作。

  译经实非轻松易行之业,从译师、经典的劈头,到叙话文字、译文格式的拣选等,皆为辣手难定的标题,故在译经转机进程中,为因合时代的供应,即延续的提出改进及改进的预备,如东晋谈安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮成见译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经准则,北宋赞宁则倡议译语利用「新意六例」等。译经就业在贯注严肃及历时悠久的筹划下,作育了深得佛旨又繁密如海的汉文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝技能的拓展强盛,随著隋唐的联闭,在政治从容、经济热闹、文化融和及帝王的护持等条件下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为明晰,南北各学派的思想学谈特色特别分明,且因各有师承、专沉的经典及独到的思念看法,於是八大宗派在隋唐正式形成,创办了中国佛教的黄金时候。兹将大乘八宗在中原的发达分述如下:

  天台宗是中国佛教史上第一个成立的佛教家数。奉《法华经》为根蒂经典,智者巨匠凭单此经「会三乘归一大乘」的思想转机出「五时八教」的教相判释,制造露台宗的想思体系。本宗感导结构紧急分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有存心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观想想为基础,进一步证据《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,兴办出具华夏特性的教义及教判理论,乃天台宗实践建树祖师。入唐後,唯识、华严设立并大兴,露台相形失神,直至中唐,九祖湛然提倡「薄情有性」之谈,使晒台宗风大振,後世称其为露台兴盛之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门凋射,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬还原,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论基础。紧张思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃人间」的叙理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风沮丧,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,落成三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论思念的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的风行而趋阑珊。台湾考虑三论者,以印顺长老最负盛名。

  闭于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘严格经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐述;不久无性亦造论注解《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以说解世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识启示》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有说证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事业记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩巨匠,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论说记》及《成唯识论掌重点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,郁勃《成唯识论述记》之幽旨,并注解其难义。另外,《成唯识论掌主旨要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。后来,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代往后稍见复原之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),讲昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为中心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良岁月(710~794)、自在时期(794~1192)最有力气之门户之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧急的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其底子经典,遵守《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、论述现比二量、及识之三分道)

  此可知,瑜伽宗的根蒂经典,其中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨说或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末了,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了结果二经中土未译外,此外四经(解深密经,华苛经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;特别是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵然在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖从前,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,而且也是显密不分的:缘由华严、密厉、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。但是其后,以众生根器转钝,不堪受持一切,因此分门修学,各擅其长。然则依法之出处与兴盛来看,此系不得已之事,并犯警本有分拨,而实系人根器转浅所致:并违警有二种、三种或多种;各样法教实系如来法身之一体;众生不堪全部,故别受其个体之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一一面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的完全!”于是得少为足,甚或是自非你,各种妄想诀别,致使相互批驳(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受勤苦,不入正义。

  华严宗因奉《华厉经》为根蒂经典而得名。紧张教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺和尚著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨专家撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华苛立宗的根底,是为二祖。三祖法藏贤首巨匠,集华厉宗的大成,修构以「法界缘由」为本宗想思系统的理论,曾为武则天宣谈《华苛经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可道是在武则天的护持下,由法藏所缔造。四祖清凉澄观巨匠则渐融入露台、禅宗的想思。五祖圭峰宗密禅师,发起教禅平等。会昌法难後,华严宗门铩羽,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才传布宗义,民国後,有月霞专家建设华厉大学,今有成一法师所建树的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时无间传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝谈宣讼师更以大乘教义阐述《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与谈宣同权且代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗败落,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运再起。明末清初古心状师及其法嗣三昧状师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震权且。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传简单密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大家数酿成或全部在唐代,是为中原佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非我们大唐版图。因而中原佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的教授,且须经灌顶等入教仪式和奥妙传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根蒂经典,首要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显露的寰宇万有之说;另以完全万法的六大本体,四曼相大,三密用大,发挥本自具足如来讲德,当身就是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能来到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国技巧传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空延续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到苛重抨击,唐末战乱更是将其彻底歼灭,故真言一脉在中国梗塞一千两百年之久。而今,荣誉的是惠果行家有先见之明,故将法脉传给日本空海行家,大师返国后大弘线年在日本高野山修树金刚峰寺是为真言密教的基本道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的细致。禅宗即因意见以禅为生计中的建持而出名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此思念乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,培养了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」递次传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖谈信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步进展出「随心褂讪」的禅筑存在,成为华夏禅宗的根底品格。五祖弘忍兴盛叙信发起的修行与农耕结合,强调於平日糊口中持守衷心,成为自然的农禅存在。中原禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟讲。南宗因神会的力争,乃逐步取代了北宗身分,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗亲切心肠的奇特教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能岳立不摇。今日台湾好多谈场如佛光山、法饱山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教导之深切可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根蒂经论为《无穷寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。苛浸思想可归纳为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包括四种思佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等各式窍门,此中尤以想佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行谈。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为劈头,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代讲绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有重大功勋者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不只禅师力倡兼修,亦为天台、律家所浸,又因方便易行,彻上遍下,无所不宜,故张扬广远,历代不衰,至今仍弘传繁盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导思佛最具代表性。

  中国佛教的特性即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严厉地谈,佛教肇始于尼泊尔,兴隆在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的清扫,约在公元八、九百年左右,在印度本土磨灭。而能存在佛教并蓬勃佛教的中国就成了而今宇宙佛教的真实乡亲。

  中国佛教的特色就是以“大家部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”流通国家相邻的云南则是传承着与泰国平日的“上座部佛教”。中原内陆汉族居住地则祝严重信仰“民众部佛教”。华夏西北部地区少数民族则重要信仰密传佛教。

  中原佛教又分为十大流派,这也是华夏佛教的特质。中国佛教界的一些高僧遵从一些佛经内容,设置了各自的门6合免费资料大全生肖,http://www.sryyx.cn户。此中席卷露台宗华苛宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原本佛陀这是在拿阿能诃胀例如佛法,出现佛法在尘寰宣称也像阿能诃饱每每经验成、住、坏、灭的进程,各样修补只管会让佛法看上去还是辉煌粲焕,但暗中却损毁着佛法的性情,换句话叙,佛陀谈万事万物都不或许永久,连佛法也日常,实情阐明佛陀的线

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